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董仲舒与中国大一统的讨论

文章作者:互动交流 上传时间:2019-11-04

董仲舒与中国大一统的讨论

丁国岭

董仲舒的影响是非常大的。没有他,先秦已经埋下撕裂种子的我们的传统文明,就真的可能被撕裂了。

云中客

董仲舒乃中华文化的千古罪人,有了董仲舒乃中国之悲哀也。

丁国岭

不要捉急对董仲舒下结论,先读完他的春秋繁露 。本来我是研究先秦的诸子的,但我觉得少了他先秦的思维就不完整。

云中客

董仲舒让中国人基本丧失了创新动力。

真常

只看到其为迎合皇帝将之前无为国策包装成多欲的祸祸,只是为统治阶级娇奢淫欲制造理论。

丁国岭

董仲舒“缝合”了先秦时期理论思维的撕裂。如果先秦的这个撕裂得不到缝合,华夏文明是难以形成一个统一的整体的。三纲五常有一定的合理因素。

云中客

晚年刘彻采用董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后,强盛的大汉王朝逐渐走向衰败,这是任何人都

丁国岭

董仲舒打的是儒的旗号,你看看春秋繁露 很明显的。里面是先秦时期老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非等等的思想杂烩。

不过,他彻底颠覆了先秦的思维框架,以至于误导我们到现在。

云过无痕不要忽略当时的时代背景。离开当时的环境,就无法理解古人为啥这样做。地缘决定文明,而文明的发展则是在政治、制度、文化等传统的影响下不断解决问题,调整当前的。基于当时的情况制定最合乎实际的策略,然后这些政策又会成为新时代的背景。罢黜百家这事,在群里说了很多次了。但是还是要说没有董仲舒,也会有王仲舒、赵仲舒出来,汉初的无为是不得已。天子不能有四匹毛色一样的马,将相只能乘牛车,人口减少,经济衰退,民生凋蔽,所以施行无为而治,与民休息。

另外黄老道家,主张圣人不朽,时变是守,虚无为本,因偱为用。其实就是不讲太多的形式,承认现实问题。

这样百家主张,都可以因为要问题。解决问题,随时拿来用。比如郡囯并行制,法家要推行郡县于天下,过去则是分封建国,汉代搞郡囯并行,这种矛盾的政体,用黄老其实无形中消解问题 ,而且无为不是不作为。

汉代九章律颁布、长安城的营建、挟书令的废除,都是大事。

无为是少折腾,但是政府运转、法令制定实施,应该做的都要做,因此出现了文景之治。

经济繁荣、国库充盈,战马也有了。而且汉景帝时平定七国之乱,诸侯王力量被消耗,从而可以解决汉初一系列的政策所造成的问题。

而汉初的政策在当时也不能说是错的。比如和亲,没有实力,只能用和亲,用女子和财物贿赂匈奴,换取和平。但是匈奴依然不时的叩关,解决这些问题就要出台新政策,这些新政策也要有理论基础。

挟书令废除后,学术复兴,当时儒道争锋也是很激烈的。武帝之前,博士官为诸家所共有。

儒道相争,举个例子,比如辕固生说老子是家人言,比如司马谈指责儒家博而寡要,劳而无功。

汉武帝即位,其实他只是个十几岁的少年。虽然汉书里说他卓然表彰六经,但是司马迁讽刺的记录他尤敬鬼神之祀,更符合现实。

道家不是没有人提出大一统,比如成书于战国末期的鹖冠子。鹖冠子的学生是庞煖,主持了最后一次合纵攻秦。庞煖的失败表明了,六国合力无法抗秦,统一的趋势不可阻挡。但是黄老道家既然因偱为用,政策上就比较保守。而且官员也不想改革,从而改变利益分配。所以大一统最终被儒家正式向统治者提出,作为一项国策得以实现。

当时的儒家也不是先秦的儒学,而是融合了墨、道、法以阴阳五行为框架的汉代儒学。他们可以为解决汉代的问题提供理论依据,从而受到了部分官员、贵人的欣赏。

汉武帝上台的时候年幼,而外戚辅政也是汉代的传统,那么这时候汉武帝的上台就是一次重新洗牌的机会。田蚡、窦婴这些好儒的新贵,与窦太后为首的这些老官僚就有了冲突。

第一次交锋无疑被新贵所挟裹的汉武帝是失败的,但窦太后死后,汉武帝终究掌握了大汉的政权。

无论他要树立自己的权威,还是要解决大汉的问题,这时候儒家都会上台。所以说罢黜百家,独尊儒术,不是董仲舒的功劳,他只是一个恰逢其会被利用的学者。

当然老董也乐于被利用,并为其摇旗呐喊。

整个罢黜百家独尊儒术,既有学术的演变,也有政治斗争,也有现实需要。选择儒家,其实就是当时最好的选择。

不能因为后来有些问题,就指责当时的人们。这是不讲道理的,也是厚污古人。

汉武帝本人多欲,他好色、好奢华、好享乐、好神仙,但是作为皇帝,他是功大于过的。而且儒家本身也不提倡多欲。不过儒家提倡尊卑有等,皇帝的享受绝对要比诸侯、老百姓强,不然无法显示天子威仪。

当然老董虽然在罢黜百家、独尊儒术当中没有发挥多大的作用,但他被后来儒生描述成为这件事情的标志性人物,影响却是非常大的。

历代都有通过追述历史,建立谱系。从而掩盖过去,确立新的理论体系。

博胜发官方网站,今文经学也不是老董自己建的,它是汉代儒生努力的结果。老董可以看成是他们的代表。

比如黄帝四经,随便百度一下都知道他是马王堆出土的帛书,不可能是黄帝的作品。当时马王堆出土了很多的竹简帛书,比如帛书老子。帛书老子是年代不同的甲、乙两篇,黄帝四经其实就是对一个乙篇之前的一些帛书的称呼。

这个名字其实是有争议的。主张是黄帝四经是唐兰、陈鼓应等人,主张不应该这么早下结论的是裘锡圭

理由同样都是隋书,经籍志关于黄帝四经的描述,所以皇帝四经严格来说应该叫马王堆出土老子乙篇前古佚书。不过大家希望他是黄帝四经,因此这个说法还是得到了广泛的认同。

隋书经籍志说黄帝四经跟老子一样比较恬淡。但是实际上黄帝四经是黄老道家的重要作品,可能是战国中后期的。

开篇就说道生法,其实是对道德经的一种修正和发展,探索了无为的具体措施。白羽1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事,就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》。包含四部经典:《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。《黄帝四经》一书,分为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇。

《经法》主要是讲治国必须依靠法制,《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题,《称》讲施政、行法必须权衡度量,区分轻重缓急,《道原》则主要讲宇宙观。

其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。

云过无痕在汉初,其实就是黄老政治的体现。统治者无为、不折腾百姓,同时制定好的一个严密的法律维护社会秩序。

明远黄帝外经还存世不?

云过无痕黄帝外经有呀,不过出现得更晚,也就是明清的东西。至少现存的黄帝外经是明清的,至于之前是不是有更老的失传版本,就不清楚了。

黄老道家,天然接近于法家的。具体的措施非常相似,但主体没有法家的严苛。韩非子就比较接近黄老,其实这也是战国后期的一种趋势,也就是各种学派的合流。黄帝四经本身也有这个趋势。相比于老子的贵柔,讲究刚柔并济。

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法家也分晋法家与齐法家。

晋法家重耕战,讲究法不阿贵。齐法家相比之下比较重商,比较重教,晋法家代表就是商鞅。

而齐法家的代表就是管子书的一部分。慎到则是其过渡人物,由道家过渡法家的人物。

黄帝四经对管子有直接的影响。黄帝四经说“道生法”,管子就说“法出乎权、权出乎道”,所以韩非子里有解老、喻老这些篇章,用老子构建法家理论时不要惊讶。

黄帝四经将老子的无为变成君臣各守其份、依法治国的时候,就打通了道家与法家,而且将老子的理论变成了可操作的措施。汉初用黄老其实并不是偶然的,当时的黄老就是有一套的自己的理论体系,适用于兼并战争时期和天下统一时候。

当时稷下以黄老道家为主,对法家、儒家都产生了影响,汉代的儒家已经吸收黄老思想。

黄老学派自汉代衰落后,已经变成了儒学的一部分,以后没有独立出来。

道德经有两大分支,一个是老庄,主要放者为之,追求自我完善。一个是黄老,主要在治国。同时二者都比较重养生。

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《史记》太史公自序引用司马谈的论六家要旨,是符合黄帝四经特点。陈鼓应的《黄帝四经今注今译》,感兴趣的可以下载看一下。

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自从孔子说“名不正则言不顺,言不顺则事不成”之后,各家对名、实都有讨论,最终法家形成了一套偱名责实的理论。是“法术势”里“术”重要的一部分。

而在黄帝四经里已经有偱名责实的苗头,所以不要把诸子百家看成孤立的、对抗的。其实他们交流中有对抗,对抗中有融合。

风因思百家同源。后有名,才有不同。

云过无痕实际的情况非常复杂,有大量的不好分类的边缘人物。同时各家思想也相互渗透,彼此取长补短。

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黄老道家身处战国乱世,免不了要面对兼并战争。他们并不反对战争,但是伐国有原则。求天下治,平天下乱。使天下归于同。

伐,不守道之国,混乱之国,自身则要是有道之国,而且要团结贤人。

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这个跟道德经一样,也是有韵的。便于诵记

伐将亡之国,顺的是大势。

云过无痕

他说的圣人伐国也是比较符合战国的情况。春秋灭国而不毁人社稷,但在战国就完全不一样了。

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这一段比较恐怖,黄帝的形象与其他书中的形象,差异比较大。但整个传说非常的原始古朴。

风蚩尤和神农的待遇差太多呀,蚩尤是不是没留下什么、是不是没文化呀?

云过无痕黄帝四经采用这个传说,这正是他没有受到后来儒家影响的表现。

不少书里都有黄帝平定天下之后,四方复乱,因此画蚩尤像传于,蚩尤的威猛震慑天下的故事。其实应该是作为胜利者的黄帝,将蚩尤战败的形象传向四方,震慑天下。

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这段论阴阳,即有阴阳家的东西,也有后来董仲舒大谈阴阳的影子。严格来说,阴阳五行等在春秋战国应该是都公认的共有的一种认识,不要以为阴阳、五行是个别学派所独有的。

蚩尤作五兵,在山东一些地区,一直把他当战神祭祀的。刘邦起兵也是祭祀黄帝、蚩尤。

一剪闲愁道统?

云过无痕应该是王统。蚩尤是东夷的领袖,随着民族融合在民间还有威名,特别是东夷故地。

但是从政治角度上看,华夏族黄帝、尧、舜三代的传承体系,蚩尤就不能为各种伟、光、正。

至少官方如《国语》或者《左传》里,蚩尤族就是作为一个比较残暴的人、比较贪婪的人出现的。

王统这词出现的晚,但是为啥历代都要说自己是炎黄的后代?

一剪闲愁

正统吧?

云过无痕黄帝是王统的起点,祭祀黄帝呀,表明自己是黄帝的血脉,都是彰显正统。

一剪闲愁

原来如此,是正统,就能接管黄帝统御的疆土与民众。

云过无痕所以,哪怕蒙古、满族人当了皇帝,即位、重大事件也要到黄帝陵致祭。

春秋战国都属于东周时期,那时候周天子还在,但是名存实亡,礼乐征伐自诸侯出。上层文化上还是比较统一的,至于下边儿各有各的风俗。

云过无痕春秋战国时代,是华夏的扩张时期。秦并西戎、齐灭东夷、晋搞定了山戎,楚则吞并群舒、于越。秦因为习俗类似西戎,诸夏耻与会盟。但实际上,秦国比如秦穆公与晋文公宴饮,双方可以彼此用《诗经》断章取义的交流。《国语》里楚国申叔教楚太子时,说要教他春秋、教他语、教他诗、教他世、教他礼、教他乐、教他令。这些书籍基本上是当时的贵族教材。毕竟,不学诗,无以言,不学礼,无以立!

比如吴国,都说他们断发纹身,是勾吴蛮夷,但是公子季札宽厚仁德,文化水平非常的高。

多次代表吴国聘问诸侯,与晏子、子产、叔向等人会见。特别是他聘鲁的时候,曾经观周乐。

人们演奏诗经配乐的时候,他就知道是哪一个国家的音乐,并且说出他们的盛衰,可见吴国同样也是学诗书礼乐的。

秦楚吴越与中原诸侯彼此会盟、交战,也彼此融合,达成共识。最终民族大融合为秦汉盛世的到来,奠定了基础。

礼乐文化,从中原向四周辐射,逐渐同化周边,最终趋于统一。

一剪闲愁这也是中国领土越来越大的原因

云过无痕上层都同化了,下面也就不远了。各地有各地的风俗习惯,伴随着统一的到来,汉代也逐渐整合了。

一剪闲愁汉武帝独尊儒术,我觉得满足了两个条件:一是儒家的君君臣臣制度架构便于统治,二是大一统天下观。

云过无痕风俗是不可以用强力改变的,同样也是,春风化雨,逐步的移风易俗。

一剪闲愁

必须讲道理,有理论,华夏文化因此被各族民众所接受。

云过无痕先通过巫官系统稳定各地,然后逐步整合巫官,禁绝淫祀。同时派遣那些偱吏,推行儒家,建立学校。当时叫郡学,然后逐步就把思想、文化给统一了。

老百姓不会都读书认字,但是纲常伦理、忠君爱国就慢慢的变成了他们的常识。多民族大一统的国家就是这么构建起来的,政治组织与教化相结合。

社会组织,首先是编户齐民,个人要上户口。因为上了户口,一个是方便国家管理,一个就是受到国家的保护,享有权利,履行义务。然后最基本社会单位就是户。五口之家、七口之家,然后组成里、乡、县、郡,或者村、乡、县、州、省,等等吧。有时候还会施行保甲制,这样个人都纳入了整个社会体系当中。都说古代皇权不下县,但是古代的县不大。有万户,那就是大县。县一级由政府指派官员,包括县令、县丞等,但下面的吏多由本地人担任,乡中三老等由地方推举。但是政令颁布还是可以很快得到实施的,这就是中央集权的优势。动员力强,可以集中力量。而教化则是软实力。可以加强认同,维护稳定与和谐。

来源 东方时事解读QQB文化群

整理 一剪闲愁

时间 2016.7.23

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